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问：如为希望成佛而学佛，是为贪得心，自私心，岂非妄念？（张文炳）
李炳南答：迷恋欲尘，方为之贪，学佛本去染改习，明心见性，是谓精修，成佛为普度众生，亦不得谓之私。
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09323212839.html
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问：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土，与西方净土有何分别？
月溪禅师答：自性法身净土是遍满十方，东西南北无所不在，即常寂光净土；西方净土是报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感，又如东方满月世界净土，是药师佛十二大愿净报所感，如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业所感；不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15464911033.html
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问：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，是什么意思？ 徐恒志答：凡夫作业，因果不失，六道流转，酬偿分明。若能修证佛法，改恶为善，转迷为觉，便知罪福性空，终得解脱自在。
徐恒志
|佛|
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如本法师答：佛言三事，最为无上：一、发菩提心(梵语bodhi-citta)。二、护持正法。三、如教修行，能修行者，是真供养佛。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13502312462.html
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问：修行人别世以后，烧有舍利珠，是表示什么果位的证据？（慧德）
李炳南答：焚后舍利是修持有力之表证而已，不能据此定何果拉。
李炳南
|析疑|
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问：此问常说若人修不好，死后堕畜道，但若还是龙凤呢，是何解决？（潘振邦）
李炳南答：龙凤不过畜之灵者，并不贵于人。试看蜂蚁皆有王，岂得谓高于人类之平民耶？
李炳南
|析疑|
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问：
语录中尝有［寂不离照照不离寂］二语，是否定慧均修之意。
范古农答：
寂照一体用也。体不离用，曰寂不离照。用不离体，曰照不离寂。此就性德言也。若言修德，则即曰止观。
范古农
范古农
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07234012786.html
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“梦里明明有六趣，觉后空空无大千’，是什么意思？
答：凡夫作业，因果不失，六道流转，酬偿分明。若能修证佛法，改恶为善，转迷为觉，便知罪福性空，终得解脱自在。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/15513794727.html
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问：坐时心里清清净净，不住有，不住无，不住非有，不住非无，照而常寂，寂而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念动念历历孤明，不被外缘所转，是佛性否？（南京法一和尚）
月溪禅师答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净缘的作用，非佛性的本体。不住有是净缘，不住无是无明，不住非有亦净缘，不住非无亦无明，照而常寂是净缘，寂而常照是无明，惺惺寂寂是
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13154310923.html
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问：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，是佛性否？(南京法一和尚)
月溪禅师答：非佛性，当知真性非从灭尽思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变为妄念，思想一灭，妄念复为真心，是有轮回相对的，佛性是绝对的，无轮回。
月溪禅师
月溪禅师
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